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　　现在，何姓两大源流，外有争议，内有混淆。争议的是：姒改何姓的族人不认可“韩•何谐音”、“何出于韩”、“韩•何一家人”的传说。混淆的是：两支源流的先祖都有何脩（修）其人，从何脩（修）起到敞公止九代人几乎名字都相同。再是，《史记》载：“唯韩没有后”；“杞小微，其事不足称述”。前者使人迷惘，后者使国事沉没，家谱尘封，竟而使后来的姓氏史家（学者）编著的姓氏典籍，都因“天生我晚”，而“人云亦云”。依样画葫芦，以书抄书，造成后人抄前人而今人复抄后人的悲剧。
　　而今，韩改何的族人因争“始祖论”和始祖世系不清，闹得天翻地覆，咄咄逼人。姒改何的史籍（谱书）因见到的少或“从未见过”使人很不理解，出现许多无知和质疑，为此，有感于怀，拙笔抛砖引玉，作个人浅见和解读：
　　一、“姒改何的史料从未见过”。人生渺渺，沧海一粟；海阔天空、书林浩瀚、可望而不可及。其实，禹后裔姒改何姓之子孙走遍中华大地、天涯海角都有他们的身影和足迹，有他们祖先遗传下来的比较完整的史籍（如涪陵《何氏历代世谱》、湖北监利、荆州、湖南临湘、贵州仁怀、习水《何氏族谱》）；也有残缺、片段、点滴的比较能说明问题的史料（如四川广安、邻水、武胜、宜宾、遂宁、郫县；安徽潜山；江西新喻、建昌；重庆长寿、垫江、梁平、奉节、璧山、綦江、彭水、武隆、黔江等地都有禹后裔姒改何记载，特别是身居偏僻老山沟的族人，还珍藏有史料，如重庆万州太龙乡李家坳何相钦支祠谱序曰：“夏禹之后杞（封于杞国），杞之后（杞国之后）何松、何柏、何梓，梓之后相钦。祖籍湖北黄州府麻城县孝感乡洗脚河。明•洪武入川，谱志散失、不可考核，及知者相钦，传今14 代，二百余年”。（宣统三年岁次辛亥季夏之月，从九品候选巡政厅天良撰补。）
　　黔江白土乡土桥村土桥子支系，关佃沟继安家《庐江族谱》和土桥子房后碑记云：“恒茂公系江西建昌府南城县何家堡人，清•乾隆51 年做生意……眷携友发祖入川，卜于斯世居……”。后嗣民国三年立碑所刻碑柱对联云：“继杞承禹裔，咏梅续逊诗，清芳天永绪，善积世绵基”。这些不被人发现的史料，几百年被埋藏、尘封，与世隔绝。又因时代变迁，兵燹人祸，信息不通，为了生存，就自觉不自觉地随乡入俗了，冒认当地同姓祖为己祖，就不足为奇了，“姒改何的史料从未见过”，也不足为奇了。
　　二、“历代姓氏史家（学者）只对韩改何有纪述，不见有姒改何的纪述”。只因“天生我晚”，后人抄前人，而复今人抄后人的覆辙，以一抄而代百劳，依样画葫芦，“人云亦云”而已。
　　三、“推论”，“猜想，尽量的猜想”。个人之见，有失偏颇，梦中观花，《聊斋》鬼话，猜三道四，谜语幻象，子虚乌有，何足挂齿。
　　四、“姒改何姓的《世谱》是毫无根据的”。试问：姒改何姓的《世谱》共1000 页，90 多万字，其中卷三《何氏历代世谱》从黄帝一代起至一百三十三代（明朝中期）止。代代相传、代有修谱纪实。何德宝先生在主编《中华何氏源流大典》中（1147-1184 页）就专刊了《重庆涪陵何氏史集》摘要：序文两篇，《何氏本纪》全文，墓志铭5 篇、《历代世系变迁》、《历代世系歌》、汉代名人录、入川始祖德明公三代子孙的世系表；又在（1188-1209）页中，刊载了涪陵《何氏宗谱》名人录，共用了39 页的篇幅，载录了五万多字，可见他对涪陵何氏史集是多么珍贵和认可，但由于他唯我独尊，大树特树韩庶为何氏“第一始祖”、“正宗始祖”，而引起了广大族人的异议和质疑，他不但不反思，竟而咬断铁钉说己是而人非，“姒改何的世谱是毫无根据的”却不顾有伤他“大典”的脸面了。
　　五、“伪造”、“嫁接”光宗耀祖。古人纯朴忠厚，敬祖法天，今人沽名钓誉，无所不为。有人自称是“中华姓氏文化研究领导”，“中国名艺文化研究终身副主席”、“名誉博士”、“客座教授”，受毛主席接见并同毛主席（手搭在毛主席肩上）单独合影留念等等，峨冠玉带，盛名世界。其实，这些才是“伪造”、“嫁接”，以己之心，度人之腹，以己之行，量人之为，如果这张单独合影照是真的，简直是无价之宝，价值连城，作者不但声名遐迩，而且子孙荣贵万年！
　　六、“反客为主”，“鸠占鹊巢”。古语妙用，麻辣有味，可不问心，己当何类？“教授”高雅，“博士”大名，“领导” 权威，一言九鼎，惟命是从；庶民不知，《桃花源记》，问“今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。
　　七、“宁信谱，不信史”。国史、方志、家谱，是中华文化大厦的三大支柱，三者缺一不可。我们宁可信其有， 不可信其无。写史书的人，是几千年或几百年以后的人去写几千年或几百年以前的人和事，只能按照历朝国史的记载和当时收集到的资料，通过整理而撰写的，写出来的东西，不可能完美无缺。写姓氏典籍的人，也只能是依照前人之述而续记之。然而，家谱（族谱）则不然。“十年一小修，二十年一大修，三十年不修谱则谓之不孝”。可见续修家谱（族谱），时间短，记忆清，上有老谱传承，下有人头俱在，可谓代代相传，纚纚如贯珠，脉络清晰，朗朗如星月。禹后裔姒改何姓的《何氏历代世谱》，从商•杞惠公仿古金天氏系姓之例创制《姒氏谱牒》以来直到今天，历代都有修谱先哲的纪实，都有后裔珍藏和传承《世谱》，堪称是中华禹后裔姒改何姓历史文化的宝贵遗产，也是中华姓氏文化宝贵遗产之一。但有人却反而“认为”哪有这样完整的《世谱》？一定是后来修谱的人“伪造”、“嫁接”的。如果能拿出有依有据的硬件来，我们就谢天谢地！
　　八、姒改何的何脩与韩改何的何修，不但同姓、同名、同时代，还同生子比干，相传子孙至敞公九代人，几乎都有名字相同。这是何等的巧合？为此，我在撰写《姒改何与韩改何之异同》一文中作了详实的对比和叙述，此不赘述。但这要说明的是：
　　1、两个何脩（修）的出生时间谁在前？
　　2、在汉朝那个时间做官？
　　3、前者何脩生下来就取名叫何脩，其姓已早在他祖父贲偾公时就改姓何了，后者何修本姓韩名庶，为什么要改姓何为何修呢？
　　4、比干以下生的子孙为何不完全同数，同名？
　　5、前者何脩至敞公的代次传承叙述清楚，后者何修至敞公的代次传承叙述脱落不明。这两者谁是误，谁是对？谁“嫁接”谁，恐怕任何 “教授”、“博士”、“领导”、 “主席” “专编（专家）”、等权威人士都不可能任意评说和贸然断定，只能是我们长期深入研讨的课题。
　　九、有人说：“北宋初年，其先辈继杞公到安徽庐江冶父镇，经‘长期调查’后形成的，显然，这是‘世系嫁接’造成的”。
　　然而，北宋初年，继杞公到安徽庐江冶父山不是‘长期调查’，而是筑室居家，种菊十余年，自号菊友，日偕词客，泛舟白湖，煮酒吟诗为物外游。可谓是追踪先祖之业绩，继承先祖之遗志。复于淳化二年辛卯（991 年）建祠冶父，掘得敞公所瘗的《何氏历代源流碑》，而接敞公以下续修谱的东汉休公、潜公；东晋•函公、玄公、风度公；南朝•敬叔公、晦公；唐•政公、修文公、伟公、羲庆公等世代相传续修的世谱而续修成《何氏历代世谱》56 卷，这是有依有据的事实，从贲偾到敞公的繁衍子孙，代代有记载。官职时代，世系变迁都有详细叙述，没有一点含糊，没有一点遗漏，没有一点掩盖。
　　如果以某一个人的“猜想、尽量的猜想”去“推论”、“认为”，“可能是”、“伪造”、“嫁接”、“攀龙附凤”光耀祖宗为论断，还有什么历史存在？
　　十、有人又说什么“姒改杞，杞改何”。说：“桀之孙名姒何杞”。“姒文命（夏禹王）的后裔姒何杞（东楼公），其后代即以何杞之名为姓，遂姓何，不复姓姒也”。试问，两个姒何杞，前后相隔21 代，624 年，到底相信谁呢？真是无知、可笑、不学无术的无稽之谈。其实，姒何杞，不是姓，也不是名，而是指姒改何是从杞国灭亡后，子孙窜居安徽庐江河上，久居二百二十四年之后，以居地河之意而改姓何的概述。试问，姒何杞的父是谁？他繁衍的子孙有哪些，有史籍谱书记载吗？不要把别人的无知、误记，当作史实正传。这既有损害5
　　历史的真实，也有误导后人的遗恨！
　　十一、“姒何之争可休也”。这是何菊明工程教授写的文章标题，洋洋6000 多字，用了22 个“可能是”，6 个“错接”，5个“伪造”，5 个“稼接”；不真实1 处，“严重不真实”1 处，“拼接（凑）”5 处，“僰人”8 处。从而全面开花，高谈阔论，“以理科思维方式”，“不但可以找出多种可能情况，再找证据去排除和确认”，而且还可以把中国文字改变，“稼”作“嫁”（按：稼，是稼穑，种植，庄稼，泛指农业劳动。嫁，是结婚，罪名，嫁祸于人；嫁接，把一种植物的枝和芽嫁接到另一种植物体上。），二者不能相提并论，也不能互为转用。这里也许是打印错了，但文中有五个“稼”接出现，审稿时就不发现有错吗？
　　“姒何之争可休也”， 姒何从未与谁相争，姒何也不需要与谁相争。姒何是堂堂正正的禹后裔，堂堂正正的何姓人，说什么：“不排除姒何与僰人的关系”，要充当“解决”人……“从明朝何德明入川这一节点分别向下、向上寻找就可以了……”，“从父亲到爷爷……，这样的顺序……”真是无稽之谈。谁要否定、排斥、攻击、打压都是枉费心机。姒改何的源流史有史为鉴，有《世谱》传记，有各地《族谱》佐证，有名人评证。我们欢迎有人关心什么，但不怕别人说长道短。
　　何氏后裔，莘莘学子，人才辈出，后继有人。远祖文化认同，近祖血缘相亲。一姓多元，多元同宗（同姓）。天下何姓出庐江，万支水源竞风流，团结和睦中国梦，振兴中华写春秋。
　　十二、教授说：“庐江何氏现在沦落到由外姓，外族人讲始祖，由小学文化程度的何姓人争始祖的地步，真是中华何姓的悲哀！”这里，不禁要问，谁是外姓、外族人？请教授把外姓外族人的姓名和写的文章题目与内容公布出来，以供何姓广大族人目睹为快。又问：小学文化程度的何姓人就没有自己的始祖吗？就没有维护自己始祖的尊严和权利吗？就不要他姓何了吗？如果是这样，那才真是中华何姓的悲哀，难道没有文化或文化程度低的何姓人，就要被文化高，职位高的人所奴役或指使吗？文化高、职位高的人就可以手执牛耳当霸主，口诵佛经当神父吗？非也！还是要谦虚点吧，一颗大树是不成林，真正的英雄是人民群众，又何况“大智若愚……”。还说要送我一本小学生新华字典，可至今未收到，反倒收到三十多节下流、无味的短信。如“街边美女一挥手，路灯也要瞅一瞅…，二挥手…高楼也要亲一口……”；“安徽自古有名酒，少女腿一抬，口子酒；……老头子腿一抬，圣泉干啤酒……”。落款垫江县、三溪乡、向前村，不留真姓真名，好似从天而降的仙子天书。阿弥陀佛，善哉！善哉！
　　十三、教授说：“现在的何氏源流，全让一些外姓人与自认为非庐江后裔的何姓人给歪曲了。目前这种局面，只有用无知、捣乱、沦落来解释”。此言大有才高八斗，学富五车，饱学之士的威仪。但众人不知“庐江后裔”之词意，庐江是条河不是人，它哪能有后裔来呢，只能说何姓出自庐江。至于说一些外姓人与自认为非庐江后裔的何姓人，他们歪曲了何氏源流，那只能用“无知、捣乱、沦落”来解释。但不知作者的用意指向谁，说给谁听？再问作者，你是谁，你的姓源（根）在哪里？你信奉的始祖是谁，你的家藏和收考的谱书有多少？现在繁衍世系有多少，你的代次第几？
　　十四、什么“夜郎苗风犹存，大理白僰无仁”。这是对禹后裔姒改何姓人的诽谤和侮辱，我姒改何始祖贲偾后裔66 代德明公，其先祖继杞……大受、侯公……德明公，自安徽冶父山，后迁至湖北江安（湖北公安）后又迁齐安（湖北黄州府别名）元•至正丁亥七年（1347 年）德明公随明玉珍入蜀，后取眷齐安移籍入重庆涪州徐坪居家，繁衍子孙至今26 代，何来的夜郎苗风，大理白僰人的关联，真是风马牛不相及。
　　劝君不要标新立异，梦幻欺人之戏可休也。
　　十五、四川泸州纳溪区技术质量监督局何勇的文章说：“重庆涪陵那支何姓族人的家谱，世系记得非常完整清楚……肯定是后人修谱时妄猜和杜撰的”。不辩不明，反证其是，真正妄猜和杜撰的是他自己，因为他拿不出“妄猜和杜撰”的事实依据来。总不会用他的技术监督局的技术就能查出我姒改何的“妄猜”和“杜撰”。不知你是何路人马，不正已，焉能妄给别人下结论，不觉空虚和内疚吗？
　　十六、有人说：姒何谱，自述敞公刻瘗的《历代源流碑》曾遗失多年，而后由继杞公建祠时掘得，续修《何氏历代世谱》56 卷，后大受公撮取《历代世谱》著图系一卷，传至明•洪武七年，我入川始祖德明公在战乱之际遗失《世谱》，所幸后来得知贵州开明祖（德明公的堂兄）家藏有《何氏历代世谱》，其间失而复得，得而复失。记叙这些历程，传承后人，正说明我先祖（修谱先哲）的心胸坦荡，光明磊落，无私无畏，不偏不倚；更说明我姒何谱的真实性，无可非议。有人问《何氏历代源流碑》今何在？我还想问一句，你还想不想，见一见阿房宫像什么样子？圆明园究竟存在过否？这不过是在事实面前找不到驳斥证据发出的无知妄说而已。
　　以上所述，并非我强词的解读。因为事实就是事实，真的就是真的，姒改何的史籍，我在“浅谈姒改何姓之真谛”和“姒改何与韩改何之异同”两文中叙述得很清楚，此不赘述。
　　我们欢迎别人向我们提出质疑，但我们不怕别人对我们的排斥、打压、否定、歪曲和恶意攻击（人身攻击，什么“其容体”）。
　　不需要别人“十年内来公布详细资料”，也用不着别人“再花时间了”，更不仰仗所谓的“博士”、“教授”、“专家”、“专编”等自认为是权威人士的胡乱指使。当然，我们欢迎与人为善，与人为友，与人提供交流有据资料的任何人（外姓、外族人）。我们坚信“一姓多元”，“多元同宗（同姓）”的原则，从而集思广益，见贤思齐，博采众长、相得益彰，把何氏大家庭的事情办好，把何氏源流研讨辩明澄清，求同存异，为实现美丽的中国梦做出我们智慧与贡献。

2013 年3 月8 日